6-Överblivet från studie – Sökare i det 21:a århundradet

Att försöka greppa det svårgreppbara

SH — Thu, 02 Dec 2021 08:31:12 +0000

Några modeller som tillkom under arbetet med mitt ex-arbete för att bli psykolog. Ingen av bilderna (och ingen annan heller f ö) fanns med i den färdiga uppsatsen.

Fowler, sammanfattning (29 apr 2014)

SH — Sat, 19 Sep 2020 21:39:07 +0000

”Faith Development Theory” – James Fowler • Född 1940• Metodistpräst• Läste utvecklingspsykologi vid Harvard (träffade Erikson och Kohlberg)• Boken ”Stages of Faith”(1981)• 359 intervjuer, 3-84 år, kristna, 98% vita• Bygger vidare på Piaget och Kohlberg• 7 nivåer för ”trons” utveckling Grundläggande idéer • Man kan inte förstå trosstadier som man inte själv har upplevt• När ett stadium går mot sitt slut beror det på att det är ett sätt att skapa mening i tillvaron som inte längre fungerar• Alla uppnår inte samtliga stadier, ens om man blir mycket gammal 0• Småbarn• ”Den första grundläggande tron”, tillit• Övre gräns när språket utvecklas, men nedre?• Samspelet med föräldrarna sätter spår som sen kommer prägla ens andlighet 1 • 3-7 år• ”Den intuitiva, projektiva tron”• Barnet kan gå och springa, världen vidgas• Fantasin försöker fylla i luckor och skapa sammanhang. Pre-logisk.• Egocentrisk. Känner inte till några andra perspektiv• När man frågar vad barn är rädda för, så säger de björnar, lejon, monster. Utan att ha sett dem! Men i fantasin finns de…• Barnet har inte sina impulser, det ÄR i dem 2• Skolåldern• ”Den mytiska, bokstavliga tron”• Börjar skolan, lära skillnad på fantasi och verklighet, orsak och verkan• ”Fantasin kan man använda när...

Read More Read More

Transpersonell ps, etc

SH — Sat, 19 Sep 2020 21:31:40 +0000

Humanistisk psykologi, med förgrundsfigurer som Abraham Maslow och Carl Rogers?, uppstod bland annat som en reaktion mot reduktionismen inom såväl psykoanalys som behaviourism. Synen på sådant som ”andliga upplevelser” var ett av de områden där man upplevde att den samtida psykologin hade alltför snäva ramar. Abraham Maslow intresserade sig för människors så kallade “höjdpunktsuppleveser”, som eventuellt överlappar med sådant som respondenterna berättar om och tänker kring. Maslow menade sig kunna urskilja en kategori individer som han kallade “självförverkligade”: “I en kort sammanfattning kan de viktigaste kännetecknen på självförverkligande människor sägas vara följande: En mera exakt uppfattning och accepterande av verkligheten, inkluderande den mänskliga naturen; spontanitet, en frisk uppskattning och kreativitet i vardagsaktiviteterna; relativ avskildhet från den omedelbara fysiska och sociala omgivningen och från kulturen i stort; djupare, mera tillfredsställande personliga relationer, mest sannolikt med ett litet antal andra självförverkligade människor; starka identifikationskänslor och sympati med alla andra människor; demokratisk (icke-auktoritär) karaktärsstruktur; icke-fientlig, filosofisk humor; centrering kring problem utanför dem själva som avspeglar en bred uppsättning värden; tydliga moraliska och etiska principer som tillämpas konsekvent samt en upplevelse av att ha upplöst framträdande dikotomier och motsatspar.” (från Maslow, 1970; ref i Wulff, s.521) Denna gren av humanistisk psykologi har numera förts...

Read More Read More

Källor div, kogn/ps

SH — Sat, 19 Sep 2020 21:28:29 +0000

Källor Buxant Buxant och kollegor (Buxant, et al, 2007, 2008, 2010) menar att även om anhängarna uppvisar en större känslighet, en större skörhet, som eventuellt kan förstås emot bakgrund av deras anknytningserfarenheter, så behöver detta inte innebära större psykiskt ohälsa Eckblad & Chapman (1983) Magical Ideation Scale (Eckblad&Chapman, 1983) som bl a mäter “magical and paranormal ideas and experiences”.. Högt resultat på detta test har också korrelerat med att försökspersonerna har lätt för att göra kopplingar mellan ord som egentligen inte har något med varandra att göra. Farias, M., Lalljee, M. (2008). Holistic Individualism in the Age of Aquarius: Measuring Individualism/Collectivism in New Age, Catholic, and Atheist/Agnostic Groups. Journal for the Scientific Study of Religion. 47(2):277-289 ?? En sådan läggning karaktäriseras av just en holistisk världsbild där ”entities and events are connected in a way that defies modern rationalistic notions of causality” (Farias & Lalljee, 2008) Magiskt tänkande (new age-läran kan förklara) Farias och Lalljee (2008) påpekar att en sådan läggning för magiskt tänkande också kan vara något som betonas och uppmuntras inom en viss kultur, t ex new age, och att detta också kan förklara resultat. ”Jag är en bro”: Farias och L (2008) I en studie av Farias...

Read More Read More

Slutord

SH — Sat, 19 Sep 2020 21:13:10 +0000

Jag vill till sist tacka mina respondenter för att de så generöst och tillitsfullt delat med sig av sina tankar och funderingar om såväl sina egna liv, som tillvaron i stort. Vid en första anblick och genomläsning kan nog denna studie förefalla nedvärderande och kritisk och jag förstår om någon kan känna sig förrådd eller utelämnad. Men jag vill försäkra att mitt intresse för området är genuint. Mer än att klanka på det som är potentiellt problematiskt med new age/nyandlighet, så finner jag faktiskt frågan om ett eventuellt kontinuum mycket intressantare. Det går att förstå NA:s popularitet mot bakgrund av stämningar i vår samtid. Men det går också att förstå något mer generellt om vår samtid och levnadsvillkor utifrån studier i NA. De påfrestningar som anhängare exponeras för, från omgivningen såväl som från sitt eget inre, har mycket gemensamt med utmaningen att leva och mogna i kanske framför allt det västra kultursfären. NA gör vissa mentala processer mer synliga. Slutsats. Vår situation har mkt gemensamt med NA. Förnekandet av grundläggande mäskliga villkor är besläktade. Detta är något naturligt att värja sig emot, som går stegvis livet igenom – barn, tonår, ung vuxen, o s v – och berör personlig mognad....

Read More Read More

Förslag till vidare forskning

SH — Sat, 19 Sep 2020 21:11:49 +0000

Denna studie har haft två ingångar till fenomenet. Dels har den fokuserat på lärans inverkan på individen. Här kan mycket mer göras. En fördjupad psykodynamisk-psykoanalytisk undersökning. ”Bra” och ”dålig” religion. Dels har den tagit upp ett gammalt spår ur religionspsykologin som handlar om sådant som. Jag har i denna studie föreslagit att fenomenet bör förstås psykodynamiskt. Förmodligen är det så att viss andlighet utsätter individen för större press/frestelse att fungera ”under sin nivå”. Men detta kommer få olika effekt på olika individer, förmodligen beroende på flera olika faktorer: lärans ”tvingande koherens”, individens personlighetsstruktur, mm. Longitudinella studier. Att göra longitudinella studier för att få en större förståelse för hur ett intresse för new age/nyandlighet kan uppkomma återstår att göra (Granqvist, m fl). Men det tål att påpekas att även om dessa fynd skulle peka på en kausalitet med uppväxtfaktorer så skulle inte dessa resultat vara övertygande utifrån ett new age/nyandligt perspektiv, då det antas att individen har med sig sin egen personlighet från ett tidigare liv som endast ”aktiveras” av kontakten med omvårdnadspersoner och tidiga miljöfaktorer. Filosofisk analys. De filosofiska eller teologiska invändnigar som görs kommer naturligtvis främst från kristet håll (Adel…, m fl). Det skulle vara intressant om en filosof...

Read More Read More

Metoddiskussion

SH — Sat, 19 Sep 2020 21:10:10 +0000

På grund av intervjuämnets karaktär, att intervjupersonerna ombeds att öppna sig om något både personligt och potentiellt känsligt, därtill för en forskare i psykologämnet som kunde antas vara kritisk till sådant som religiositet, fick intervjuaren anstränga sig att skapa en god atmosfär. En intervjusituation där man ska avge svar om sina innersta tankar, i ett forskningssammanhang, tillsammans med en person som själv inte delar med sig så mycket, kan inte sägas vara en ”normal” situation. En person kan antas prestera på lägre nivå än annars. Det vore förståeligt. Intervjuaren bemödade sig att intervjupersonen skulle förstå att intervjuaren, om något, faktiskt hade en positiv bias. I andra fall kändes det extra motiverat att markera en kritiskt forskande hållning. Vid några tillfällen under intervjuerna, till exempel när respondenten kom in på hur ifrågasättande akademiker har varit till sådant som New age, upplevdes det motiverat att ytterligare markera att intervjuaren själv hade en viss förförståelse och sympati för fenomenet. Det kunde också vara att intervjuaren i vaga ordalag berättade om sin egen bakgrund och engagemang. Representativitet. Det går inte att säga i vilken grad deltagarna i undersökningen varit representativa för populationen. Detta är inte heller syftet med en kvalitativ intervjustudie (ref). Informanterna uppvisar...

Read More Read More

Avslutande diskussion

SH — Sat, 19 Sep 2020 21:08:50 +0000

I den här studien har jag försökt lägga ett psykodynamiskt-psykoanalytiskt raster över fenomenet new age/nyandlighet. Att teoretisera kring ”ett kontinuum” i hur anhängare förmår handha och leva med denna föreställningsvärld. Det har varit min önskan att vidga det psykologiska perspektivet på new age/nyandlighet. Att beakta och erkänna, och försöka förklara, en del av de svårigheter eller utmaningar som ligger i denna föreställningsvärld och som förmodligen är sant på gruppnivå. Men att beroende på olika faktorer, ”personlig mognad”, så behöver det inte vara problematiskt för den enskilde individen. Personligheten sätts under extra hög press från läran, men utgången är ändå inte är given. Freuds kritik av religiositet är ännu relevant för att beskriva de potentiellt problematiska sidorna av religion och andlighet. Senare psykoanalytiker har nyanserat bilden och förmått kasta ljus över även den andra änden av detta kontinuum. Frågan om new age/nyandlighet är ett heterogent fenomen, ”ett smörgåsbord”, eller om det trots de många olika uttrycket trots allt är ett homogent fenomen? Båda har kanske rätt. Är new age/nyandlighet en fara för folkhälsan, som Granqvist (ref)hävdar? På gruppnivå är det förmodligen sant, men det är värdefullt att betona och försöka fördjupa förståelse för individnivån. För där är dessa iakttagelser förmodligen inte...

Read More Read More

Loewinger’s stadier, de högre (wiki)

SH — Sat, 19 Sep 2020 21:07:16 +0000

Conformist (E4) ‘Most children around school age…progress to the next stage, conformity’.[19] Persons begin to view themselves and other as conforming to socially approved codes or norms.[20] Teaching education as adult development. Theory into Practice, 17(3), p. 231 Loevinger describes this stage of having ‘the greatest cognitive simplicity. There is a right way and a wrong way and it is the same for everyone…or broad classes of people.[21] One example of groups conforming together at this age is by gender—boys and girls. Here persons are very much invested in belonging to and obtaining the approval of groups.[22] Behaviour is judged externally, not by intentions, and this concept of ‘belonging to the group (family or peers) is most valued’.[23] ‘the child starts to identify his welfare with that of the group’, though for the stage ‘to be consolidated, there must be a strong element of trust’.[17] An ability to take in rules of the group appears, and another’s disapproval becomes a sanction, not only fear of punishment. However rules and norms are not yet distinguished. ‘While the Conformist likes and trusts other people within his own group, he may define that group narrowly and reject any or all outgroups’, and stereotypes...

Read More Read More

Fowler vs Peck

SH — Sat, 19 Sep 2020 21:06:02 +0000

James Fowler’s Stages of Faith In his book 1981 book Stages of Faith , James W. Fowler developed a theory of six stages that people go through as their faith matures based on the Piaget stages and Kohlberg stages. The basic theory can be applied, not only to those in traditional faiths, but those who follow alternative spiritualities or secular worldviews as well. In his 1987 book A Different Drum, M. Scott Peck offered a simplified version focusing only on the four most common stages. See also: Erikson stages Stage Description Simplified version by M. Scott Peck Stage 1 Intuitive-Projective This is the stage of preschool children in which fantasy and reality often get mixed together. However, during this stage, our most basic ideas about God are usually picked up from our parents and/or society. I. Chaotic-Antisocial People stuck at this stage are usually self-centered and often find themselves in trouble due to their unprincipled living. If they do end up converting to the next stage, it often occurs in a very dramatic way. Stage 2 Mythic-Literal When children become school-age, they start understanding the world in more logical ways. They generally accept the stories told to them by their faith community but tend to...

Read More Read More